这一篇我们通过了解《好了歌解注》中提到的一些事物，来看看它所描绘的是一个什么样的社会形态。

《好了歌解注》中的社会形态

（红楼梦场景陈设系列六）

《石头记》中甄士隐一家被火之后，回到田庄上也过不下去，便跑到大如州投奔岳丈封肃去了。大如州许多人认为是杜撰的地方，其实应为江苏省如皋市的雅称。据五代史载，后梁开平元年（九〇七年）二月，梁太祖封钱镠为吴越王兼淮南节度使，并赐玉带一匣，打球玉马十匹。钱镠欲将这批名贵竞技宝马训练成能征善战的军马。于是便将宝马养在江左海滨平原大如州，落户之地则名钱镠马庄。对这一地名的称呼，就如我们对本州亲切称呼为“大彝州”一样。《石头记》借大如州之名，主要说明的是因风俗的存在，是这样一个“大致如此之州”。这大如州后来怎么样？甄士隐的十句《好了歌解注》描写了基本情形。

一、功名成空

《好了歌》的第一段和《好了歌解注》的一、九部分，讲的是功名成空。我们引用其中的部分场景事物便可知。

（一）繁盛时期

其一、笏（红楼事物编号三八）。笏是古代大臣上朝拿着的手板，用玉、象牙或竹片制成，主要作用是双手执笏以记录君命或旨意，也可以将要对君王上奏的话记在笏板上，以防遗忘，是古时官爵的代称。

其二、床（红楼事物编号三九）。在古代，床是供人坐卧的器具，与今天只作睡卧之用不同。《说文》：“床，安身之坐者。”安身指使身体安稳。由此引申出起承托稳定作用的东西，实际上就是底座。从这意义来看，古时的床应以床头、床尾、床板、床腿、靠背、脚踏等构成。《好了歌解注》中说的是用来堆上朝手板的，自然应该是可坐可卧的榻，可以坐在上面处理公务，形容官职较大，每天处理的事务记录工具已堆满了整个床榻。

其三、歌舞（红楼事物编号四一）。前面我们已经讨论过，古时的歌舞是富贵之家的标配，这里不再赘述。

其四、纱帽（红楼事物编号三五）。纱帽原指古代君主、官员戴的一种帽子，后用作官职的代称。乌纱帽原是民间常见的一种便帽，官员头戴乌纱帽起源于东晋，但作为正式官服的一个组成部分，却始于隋朝，兴盛于唐朝，到宋朝时加上了“双翅”。乌纱帽定为“官帽”则始于明朝洪武年间，据《明史·舆服志》载：“洪武三年定，凡常朝视事，以乌纱帽、团领衫、束带为公服。”另外，取得功名而未授官职的状元、进士等，也可戴乌纱帽。到了清代，官员的乌纱帽被顶戴所取代。隋朝用乌纱帽上的玉饰数量来显示官职大小：一品九块，二品八块，类推至五品，六品以下不准装饰玉块。明朝规定，官阶越大，乌纱帽的双翅越窄，反之亦然。

其五、紫蟒（红楼事物编号三六）。蟒袍，又称花衣﹑蟒服，因袍上绣有蟒纹而得名。绣蟒，非龙，爪四趾，而皇家之龙五趾。妇女受封诰的﹐也可以穿，款式与男式蟒袍基本相同。款式为齐肩圆领，大襟（右衽），阔袖（带水袖），袍长及足，袖裉下有“摆衩子”，周身以金或银线及彩色绒线刺绣艺术纹样。下端斜向排列的线条称“水脚”。水脚上有波涛翻滚的水浪，水浪之上又立有山石宝物，俗称为“江牙海水”。海水有立水、平水之分。立水指袍服最下摆条状斜纹所组成的潮浪；平水指在江牙下面鳞状的海波。海水意即海潮，潮与朝同音，故成为官服专用纹饰。江牙，又称江芽、姜芽，即山头叠，似姜之芽，除表示吉祥绵续之外，还寓有国土永固之意。在古代，蟒袍加身是大夫们的最高理想，即意味着位极人臣、荣华富贵。蟒袍在明代是官员的朝服，到清代才放宽限制，上至皇子下至未入流者都可穿服，只在颜色、蟒数上有区别限制。《钦定大清会典》卷四十七：蟒袍，亲王、郡王，通绣九蟒。贝勒以下至文武三品官、郡君额驸、奉国将军、一等侍卫，皆九蟒四爪（趾）。文武四五六品官、奉恩将军、县君额驸、二等侍卫以下，八蟒四爪（趾）。文武七八九品、未入流官，五蟒四爪（趾）。

以上五件事物，是功成名就时的标准配置。说明南明时期，这些名头随着崇祯帝的殉国，国家不存，职爵也就没有什么用武之地了。许多官员只有四条路走：要么战死、要么被杀、要么降俘、要么成了平民。

（二）衰败时期

其一、陋室空堂（红楼事物编号三七）。指非常简陋的屋子和空空如也的正堂，这是南明时期许多官爵之家的境况，因为人去楼空了。

其二、衰草枯杨（红楼事物编号四十）。指衰败的花草和枯萎的树木，同样是南明时期许多官爵之家的境况，因为人去楼空，没人管理，花草树木也相继枯萎。

其三、破袄（红楼事物编号五十）。袄是有衬里的中式上衣。通常分为三类：一面一里两层的夹袄；里面之间加絮料的棉袄；以鞣制的动物皮制作的皮袄。袄出现于南北朝时期，隋代的缺胯袄子用作武官制服，并于唐代传入日本。宋代出现对襟袄（旋袄），清末袄的基本形制为立领、连肩袖、右大襟、开衩摆。这里的破袄指这一类官爵之家人员逃散成为平民后的生活状况。

其四、枷锁（红楼事物编号五一）。枷锁是旧时拘系犯人的两种刑具。枷刑具受打谷农具的启发而名为枷，始于晋代，沿用到清代约一千五百年之久，在这样长的历史中，规格、重量、样式不断变化，时重时轻、时大时小。也有利用枷的功能分别施用在手上、脚上，更多的还是以枷脖子为主，从材质上看，除了以木头为主外，出现过铸铁枷、皮革枷等，也有用绳子铁链配置的。一般木枷

由一个人戴，也有一枷戴两人、三人的现象。在清代后期，木枷施用广泛，在闹市和马路、驿站上，经常看到戴木枷的男女犯人。锁一般指必须用钥匙方能开脱的封缄器，这里的锁指囚禁犯人手和脚的锁，一般是一个活动铁环配一把锁并锁住一只手或脚，两个环中间以铁链连接配成一副，常配合木枷使用，锁手的相当于手铐，锁脚的相当于脚镣。这里指的是被俘、下狱的有官爵或造反之人的结局。

以上四件事物，是功名成空时的标配。上面说的官爵之人的四种结局，前两种已死的，当然是《好了歌解注》里说的“荒草一堆”了；没死的，也不外乎这两个下场，投降的也只有做人家奴才的份，就更不必说了。

二、资财散尽

《好了歌》的第二段和《好了歌解注》的二、五部分，讲的是资财散尽。我们引用其中的部分场景事物便可知。

（一）繁盛时期

其一、雕梁（红楼事物编号四三）。雕梁是饰有浮雕、彩绘的梁，或者装饰华美的梁，借指豪华的建筑物，这自然是达官贵人或富裕人家所住的房屋。

其二、绿纱（红楼事物编号四四）。绿色纱布，比其他颜色的透光效果要好得多，现代拍摄抠图背景一般用绿色，采用的便是这一色彩原理。绿纱窗也是富贵人家才用得起的奢侈品，比如贾府大观园里就有软烟罗做的纱窗。

以上两件事物，表现的是金满箱、银满箱时候的住所标准样式。说明南明时期，许多家资百万的家庭，也只有四条路走：要么被抢、要么被杀、要么暂时成为暴发户、要么逃难成了平民。

（二）衰败时期

其一、薄田朽屋（红楼事物编号二九）。薄田就是因为土壤肥力不足，或长期荒芜不耕，产量比较低的田块。朽屋自然是已经建起无数岁月，随时有倾倒可能的屋子。这是甄士隐没落之后在大如州其岳父帮他购置的产业，也代表着南明时期许多富贵人家没落后，能够保存下来的产业，好的当然是被抢占了。

其二、针线（红楼事物编号三十）。因为女红的工具是针和线，所以针线也是女红的代称。这里指的是南明时期许多富贵人家没落后，曾经从未拿过针线的女主子们，也不得不拿起针线做女红，一方面得满足自家之用，如果有多余还可以卖了补贴家用。

其三、蛛丝（红楼事物编号四二）。指蜘蛛网，这里“蛛丝儿结满雕梁”形容的是曾经许多富贵人家居住的雕梁画栋，人去楼空后变成了荒宅，大多数结满了蜘蛛网。

其四、蓬窗（红楼事物编号四五）。指没有遮拦的窗户，也就是说蒿草就是遮挡的东西。这里“绿纱今又糊在蓬窗上”形容的是曾经许多富贵人家的居所遗弃不用之后，又被新的主人占领。

以上四件事物，表现的是曾经养尊处优的富裕家庭的四种结局中，被杀的、被充为奴仆的，住所人去楼空，雕梁上满是蜘蛛网；被抢的、逃难的，曾经的富裕生活不复存在，需要自食其力、艰难过活。

三、蝴蝶分飞

《好了歌》的第三段和《好了歌解注》的三、四、六部分，讲的是蝴蝶纷飞、生死无常。由于封建社会时代妻为夫纲，家里的生活来源基本靠男人在外打拼。那么在南明那种动乱年代，大多数家庭似乎只有四种结局：要么卖主求荣、继续过富贵生活，要么全家灭亡，要么家庭虽全但功名不在、资财不存，要么男人死亡或失踪剩下孤儿寡母。这一部分说的是后两种情况，我们引用其中的部分场景事物便可知。

（一）全家沦为平民的

其一、脂粉（红楼事物编号四六）。脂粉指胭脂和香粉，均为化妆用的物品。胭脂是从一种名叫“红蓝”的花朵中提炼出来的，因为它的花瓣中含有红、黄两种色素。古时的做法，是花开之时整朵摘下，然后放在石钵中反复杵槌、研磨，淘去黄汁后即成鲜艳的红色染料。古代的香粉主要是用粟米磨面，再加上各种香料而成，因粟米含有一定的粘性，用它敷面，不容易脱落。现代主要以铅为主要原料，制作过程要复杂得多。在我国，由于长期形成的习惯，女性化妆多数在青年时期，晚年以后很少有人化妆的。

其二、霜鬓（红楼事物编号四七）。鬓角是面颊两边靠近耳朵前面的地方，也指这个部位所长的头发。霜鬓即耳朵前的头发已经花白，像下了一层霜一样，形容年岁已大或未老先衰。

以上两件事物，形成鲜明的对比。主要形容的是许多年轻漂亮的女子，在家族富裕的时候有时间和金钱去保养，而落魄之后为了生计便不再有那么多的时间和金钱去保养了，转而迅速衰老，这也是南明时期大多数女子的生活现状。

（二）男人死亡失踪的

其一、红灯（红楼事物编号四八）。这里的红灯指红色的灯笼或有灯罩的红烛，古时喜事的标配。

其二、帐（红楼事物编号四九）。帐是挂在床上或支在地上用来遮蔽的帷幕，多以布、纱或绸子制成。帐的作用主要是遮蔽、防蚊蝇、防灰尘，这是古时床上必有的用品。

以上两件事物，表明的是结婚的场景，根据《好了歌解注》，是再婚。上述已言，古时女子没有独立的经济来源，男人死亡或失踪之后，生活自然陷入绝境，许多人选择改嫁再正常不过。当然绝大多数家族及道德体系是不允许女子改嫁的，但在南明那种社会环境中，家族已散、道德已丧，为了生存，谁也阻止不了谁。

四、子孙无良

《好了歌》的第四段和《好了歌解注》的七、八部分，讲的是子孙无良。所谓无良，便是没有好的去处，也没有孝敬爹娘。虽然这些子女，在家族兴盛时期，均得到了良好的教育，甚至很多人已寻找到将来人生的美好归宿。但在突如其来的变故中，尤其在南明那种动乱的社会状态下，这些子女曾经都没有尝试过如何生存。那么《好了歌解注》给出了结果，男孩子们大多做了强梁（强盗），女孩子们大多走进了烟花柳巷（妓院），可见当时的社会现实是多么的残酷。

五、物是人非

以上所写，大多数人因为没有经历过，可能并不理解。如果把《石头记》完全放在曹家的历史背景中来看，也无法理解。高鹗的续本，完完全全把这些都遗忘了。遗忘的原因要么出于政治目的，要么根本没有了解过朝代更迭的历史境况。我且举一二事例作说明：

查历史资料，南明时期死于清军战刀下的人口数为三千余万，在其他动乱中死亡的人数也大约三千余万。也就是说明朝二百七十六年的休养，好不容易有一亿多的人口，至清朝政权稳定时约去了三分之二，这相当于第二次世界大战时全世界死亡的人口总数（具体数字待后文再论）。清军攻破弘光政权根据地南京前，从南京城里撤出了约十万人，这十万人由军队护送出江苏境，辗转前往云南、贵州落脚。笔者经过调查，云南楚雄大多数汉族均在此时段由南京而来，大多数只口口相传来自南京大坝柳树湾，其实那里是撤离的集结地。而笔者的祖坟墓碑上明显记载于崇祯十八年来自南京临安府，所谓崇祯十八年是不存在的，应当为先祖逃出后估计弘光政权已灭，此碑又立于清政府正式统治云南之前，故以崇祯年号记录。弘光政权虽然腐朽不堪，但这一件事却是做得最好的。

晋·陶潜《搜神后记》卷一有一个故事：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。遂高上冲天。”丁令威为西汉时辽阳刺史，当时辽东大旱，丁令威因私自开仓赈灾而获罪，临刑前化鹤而去。学道千年回来家乡一趟，发现城郭还是那座城郭，只不过朝代不一样了，人也不一样，也就是物是人非了。

如果我们把《好了歌解注》的历史背景放在明朝崇祯在位的十七年和南明看，黄河南北在崇祯在位的十七年中，大片土地荒芜、路上饿殍遍野、城村十室九空，长江南北仅挣扎十八年便全部落入清朝版图。在这十八年中，完全是《好了歌解注》第十部分“乱哄哄你方唱罢我登场”的局面，每天都有无数的生命因战争、横祸而死去，《好了歌》中忽荣忽枯、忽富忽贫；红颜易老、花落人亡；巧取豪夺、大起大落的四种情形每天都交替上演。到了最后，当一切都平静下来，山河还是那片山河、城郭还是那座城郭，但在这片土地上的人，已经不再是曾经的人。

读《好了歌》和《好了歌解注》，我认为应当把它放在这样的历史背景之下来看，如果死扣曹家史，是不可能理解到位的。

（水木森二〇二〇年七月十五日）

参考阅读文本：《红楼梦》第一回从“此人名唤封肃……”至结尾。